【保定故事】沃土孕育哈哈腔

哈哈腔又被稱為柳子調、喝喝腔，由民間秧歌發展而成。遠在明代，哈哈腔已在魯西北各縣和河北滄州地區各縣流行，延至清乾隆期間，又進一步流傳到保定地區各縣農村。哈哈腔在清末民初達到鼎盛，其發展經歷了當地的民間歌 舞、民間小戲兩個階段，最后定型為以弦索小曲“柳子”為唱腔曲調的小戲。在不同地方語言和民間藝術的影響下，哈哈腔逐漸形成了具有不同藝術風格和音樂特點的三路流派。

哈哈腔在流傳過程中，由于不同的地方語言特點和民間藝術的影響，逐漸形成了具有不同藝術風格和音樂特點的東、中、西三路。東路流行于山東省的無棣、樂陵、寧津一帶，中路流行于河北省滄州、衡水地區， 西路流行于保定地區和廊坊的部分地區。

土生土長的哈哈腔，在表演行當方面，雖生旦凈丑各行皆有，但小生、小旦仍不失其 為主要行當。整個劇種的表演特點以細致、逼真、輕松、幽默見長。像汲水、紡線、梳 頭、縫補、做鞋等動作，表演者極善于通過藝術手段細膩地表現出來；在戲中，各種行當 常常出現一些引人發笑的表演動作和詼諧風趣的唱念。因此，哈哈腔也是一個具有喜劇表演風格的劇種。

哈哈腔積淀了中國戲曲和清苑文化許多歷史層面的藝術創造，凝聚了歷代藝人和知識 分子的智慧和創造才能，以獨有的藝術形式記錄了近、現代清苑社會的歷史變遷，充分體現了近代清苑社會的人文精神、藝術品格、生存狀態和社會風貌，這是其他任何一種文化 藝術形式所不能替代的。比如，清苑的歷史變遷、民風民俗在哈哈腔傳統劇目中都有不同 程度的體現，在清苑社會變革中發生的所有重大歷史事件如唐知縣審誥命、冉莊地道戰等 幾乎無一例外地都被搬上了哈哈腔舞臺。作為一種傳統文化精神和社會歷史變革的藝術見 證，在哈哈腔劇目中從來都沒有中斷過。

哈哈腔是清苑傳統文化藝術最突出的代表，這一獨特的歷史地位至今仍沒有任何其他文化藝術形式可以取代。它在文學、歷史學、社會學、藝術學等方面所蘊含的清苑文化的 豐富內容，就其綜合性、系統性、完整性程度以及形象性、生動性而言，都是獨一無二 的。近50年來，在清苑縣與外省、市的文化交流中，哈哈腔多次作為地方文化的代表進行 演出，這種在清苑文化中的代表性地位至今不可動搖。

哈哈腔是河北古老的地方劇種之一，它作為中國戲曲與清苑傳統文化相結合的產物， 有深厚的文化積淀。數百年來，根植于民間的哈哈腔以其濃郁的地方特色為人民群眾喜聞樂見，滲透到清苑人民社會生活的諸多領域，同民眾的文化、教育、宗教、習俗等精神和 物質生活保持著密切的聯系。

哈哈腔藝術是中華民族優秀民族文化的組成部分，是貢獻給全人類一份寶貴的文化遺產。對哈哈腔藝術的保護，不僅對中國優秀民族文化的發掘與保護具有重要意義和價值， 對于中華民族人文精神和清苑人民藝術智慧的保護和發展都具有十分重要的意義與價值。

哈哈腔的傳統劇目，以民間生活故事為題材者較多，代表性的劇目有《王小打鳥》 《三拜花堂》《皂袍記》《鬧花園》《賣水》《賣畫》《趕考》《化緣》《搬窯》《跑 坡》《控監》《罵書房》《打機房》《盤道》等。優秀的現代劇有《接閨女》《高山流 水》等。

哈哈腔的曲牌，約有百余支，主要用于烘托舞臺氣氛、伴奏人物動作，多是從京劇、 河北梆子和冀魯民間音樂吸取來的。打擊樂器，原曾用高腔鑼鼓，后改用河北梆子鑼鼓。

2004年以來，向河北省文化廳申報了清苑縣第一批非物質文化 “哈哈腔” “盤古文化”，經過兩年的搜集、整理、編撰、錄音、后期合成等手段，形成了一套完整的“哈哈腔”“盤古文化”聲像資料，同時報送河北省及文化部，并順利地通過省級專家的評審。

2006年5月，清苑縣申報的“哈哈腔”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。縣文體局就“哈哈腔教育”的傳統劇目、劇本整理、傳唱及普及積極努力中。由于21世紀初，造詣較深的老藝人大多年事已高，后繼乏人，哈哈腔處于瀕危境地，亟須弘揚和保護。摘自《保定文化故事》主編：李陽山、孫進柱、王簡

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